茅篷——曾经的黄山第一站

茅篷，这个地名对于现在的黄山人来说已经非常生疏，对于广大游客来说更是一无所知，就是上网查找也只能找到只字片语，叫人摸不着边际。其实茅篷原本是一座庙宇，因为地理位置特殊，时间长了竟成了地名，如同现在的玉屏楼、云谷寺。当时游人到黄山，多以到达茅篷为标志。民国中期修建的汤口到现在温泉区域的公路，就称之为“汤茅公路”。后来这个地名又随着建筑物的拆除而慢慢淡出，最后被“温泉”所取代。

现在所述温泉区域，清朝之前著名的建筑物当属祥符寺，该寺在清乾隆年间被一场特大山洪冲毁后，与之相隔不远的慈光寺主持悟千让位于大徒弟野云，卷了铺盖来到祥符寺旧址处。他来此有两个目的，其一是为慈光寺看护好这一带的山场土地，不让外人尤其是一些游僧侵占；其二是离开人多嘈杂的慈光寺，另寻一清静处闭门念佛。

悟千和尚吸取祥符寺被洪水吞没的教训，要找一处既在溪边又不受洪灾影响的地方栖身，因为离溪水太远生活确实不便。仔细观察、多方踏勘后，他发现人字瀑旁边的紫云岩下既能避开桃花溪、汤泉溪激流，又正好有一块平地可以建房。这个地方与祥符寺相距仅两三百米，且处于前往慈光寺的侧道上，地势较高但位置不偏。于是，他就此依岩搭建了半间茅房，在半片楠竹上手刻庙名“黄山一茅篷”，意为仿效佛祖，茅草盖头，从简为生，精炼苦修。

悟千和尚在茅篷住下后，一边念佛悟禅，一边想着整修洪水之后的周边环境设施。祥符寺已经被彻底摧毁没有恢复的可能，但附近的小补桥和汤泉需要整修恢复。正当他为清除淤泥重建汤泉缺乏资金犯愁时，歙县潭渡富商黄廷泗来山秋游。他了解情况后，设身处地为悟千着想，慨然解囊，资助悟千修复了汤泉。悟千和尚心地善良，为人实诚，工程完事之后，发现还有资金剩余，便抽空赴歙县潭渡，登门感谢并归还余款。

本来对于富甲一方的徽商黄廷泗来说，捐资修桥补路、积德行善是常事，但遇到像悟千这样讲诚信、守规矩的人确实不多。他很受感动，不但坚辞不受，还决定拿出数倍资金帮助悟千兴建茅篷庙宇。悟千返山后，起早摸晚，劳苦费神，花费三年时间，将原先的半间茅房，改建成皖南徽派建筑的一厅三房，并请来观音像，供奉于中堂。这样，一个初具规模的庙宇就诞生了，而且之后很长时间这一区域的庙宇仅此一处。

悟千和尚的良好信誉传开后，另有一些徽商也决定投资扩建茅篷。在以后的几十年里，茅篷新建了西厢房和东厢房，面积增加一倍以上。因规模扩大，和尚增多，学士张南华到黄山时，觉得应当有一个正式庵名。茅篷位于紫云峰麓，便改茅篷为“紫云庵”。庵名改了，但“黄山一茅篷”的匾额尚在。因此，寺庙既称茅篷，也称紫云庵，有时也叫茅篷庵。茅篷更多时候指的是这个地点，紫云庵则指的是这个寺庙。

比悟千个人名气更重要的是茅篷的地理位置。

从汤口到黄山的游人到达汤泉附近，已经进入景观集中区域。在此向四周望去，高峰耸立，山峦叠翠，古木参天，一派雄伟壮丽气象，视觉冲击力陡增，与山外不可同日而语。一千多年来，古人在这一带建设了汤院、祥符寺、莲花庵、轩辕宫，修建了小补桥、汤泉池，虽然庙宇不存，但留下历史遗迹甚多。在此逗留一天半天，既可以观赏风景，又可以沐浴解乏。 

这一区域地势较为开阔，多条溪流汇集于此。过去的道路多数都是沿着溪流走的，这里也就成了几条游道的交汇点。从该处出发，可以到慈光寺经半山寺到文殊院，可以到横坑庵经汤岭关到吊桥庵至焦村，可以登桃花峰观水帘洞、餐霞洞。明朝万历年间在人字瀑上修建了罗汉级，游客可以登级观景，也可以经此去慈光寺。从此地出发还以翻越眉毛峰经梅屋到达云谷寺。为此，很多游人从汤口上山到此歇脚，游览多日在此中转，游玩结束也在此逗留准备返程。

这一区域游道等设施开发较早，各方面条件相对完善。从明朝万历年间普门募资开发到民国时期官方建设，都是由此地起步，但凡有需要整修的，都能优先考虑。尤其是该地属于歙县地界，常有徽商宦绅和文人雅士前往游览，他们热心为家山建设出资出力。

由于黄山范围大，游览时间长，很多游人先期到达此地住下后希望阅读山情地形、民俗物产、历史风貌等方面志书典籍，有人帮助讲解带路。紫云庵的和尚乐意满足游人需求，承担好为游客咨询当导游的职能。游人在此吃住，留下的不是餐费和住宿费，而是香火钱，餐费和住宿费有标准，香火钱却没有标准。此外，客人住在这里尤其是临走时还会留下墨宝作纪念，也可能会购买当地山珍特产，有亲朋好友邀约或分道时在此迎来送往。这样，茅篷的驿站或招待所的功能就越来越明显。

长此以往，茅篷游客越来越多，香火日臻兴旺，其发展趋势距悟千建设一个清心寡欲、专心修炼之所的本意也越来越远，以至于几十年之后变成一个名副其实的黄山第一站。由于黄山叫茅篷的地方有好多处，很多人干脆称这里为“黄山第一茅篷”。但是，和尚是人要吃饭，庙宇生存靠香客。紫云庵与慈光寺相距仅二千米，竞争态势不可避免。初期，因为两个寺庙住持属师徒关系，有一些意见倒能谅解。但悟千和尚及野云和尚圆寂之后，新的住持之间不再谦让。最终爆发了争抢香客的“战火”，双方都派人到小补桥接客，相互挤对，相互拆台，两个庙宇水火不容。此事历经百年，虽然期间经人调解，双方达成协议，各自都不准出庙接客，仅允许在岔路设置指路牌，去哪个寺庙悉听客便，但即使这样，仍然争吵不休。咸丰年间双方寺庙都经历兵燹，元气大伤，矛盾稍缓。一直到20世纪二十年代，慈光寺住持脱尘和尚趁紫云庵式微，兼任其住持，才使问题得到最终解决。

1935年，脱尘和尚圆寂。不久，黄山建设委员会请来九华山妙山和尚当紫云庵住持。虽然还是佛门禁地，但寺庙已经转由官方掌控。随着驻山办公楼宇居士林的落成，桃源区、紫云集两个区域置地放租开发建设，多个新式旅社、个人别墅投入使用，紫云庵作为黄山第一站的功能日趋减弱。

紫云庵两百年来兴衰历史，沉淀了深厚的文化，尤其是留下诸多匾额和楹联。其中有的书写后悬挂，更多的没有悬挂，甚至没有留下记载。这里将不同的历史时期进入庵中即映入眼帘的部分摘录一二，仔细品阅，似乎可以从中找到一些启迪。

歙县潭渡人黄肇敏在《黄山纪游》中记载了紫云庵在太平天国战乱之前的十副门额楹联。

正殿楹联：地近丹泉，岩涌飞流千障雪；院依紫石，门开曲径一茅篷。

方丈静室门额“参最上乘者”，楹联：临风说法花应坠；对月谈禅石不顽。

咸丰九年(1859年)九月紫云庵遭兵火，大殿倒塌。

同治三年(1864年)，程恩税、蒋龙文重修，月得和尚书额“紫云禅林”。

黟县王家瑞题词：“第一洞天，信然门首”。

歙人蒋龙章重书“黄山一茅篷”匾额。

门额还有：松云紫气、玉泉颜驻、听涛观瀑、云涧春长。

民国中期，紫云庵的兴盛已经接近尾声，但走进庵中禅意依旧。

紫云庵正厅楹联：是大英雄能觉悟；惟诸菩萨振纲维。

紫云庵文殊殿右方余屋曹振镛祝和尚萃文四句寿者楹联：谈经云海花飞雨；说法天都石点头。

这些匾额和楹联包含着对紫云庵地理位置的描述，也包含着文人居士对禅意的理解，人物思想、情景动静，尽在其中。

1955年，紫云庵的存在完全走到尽头。作为寺庙已经没有僧人和香火；作为驿站更失去功能，因为温泉区域的黄山宾馆等接待酒店兴建后，紫云庵老式住宿已经完全不能适应时代要求。取代它的是黄山干部疗养院——一个新式接待场所。

世事无常。只要有存在，就必定有消亡。每个人、每个物都是宇宙世间的过客，甚至连宇宙也是过客。

（该文原刊于2019年第12期《黄山》专刊）